As inscrições chamadas de Sabeanas foram citadas, conforme Alfredo Brandão anota em seu livro, da obra de Marquez de Vogué (Inscriptions Semitiques) e, segundo ele, se tratam de sinais encontrados em grande escala no deserto da Síria Central, em monumentos denominados Ridjims. Estas inscrições estavam gravadas na pedra e em seus estudos feitos em Palmira em traduções de textos nabateanos o autor Marquez de Vogué afirma que não conseguiu decifrar nenhuma destas de origem sabeana. Disse que estas se achavam relacionadas às antigas tribos dos povos sabeanos que são originários da Arábia.

Para Alfredo Brandão estas inscrições têm relação com a mais remota antiguidade, pois estes possuem elevada identidade com os signos alfabéticos europeus. Da mesma forma os signos brasileiros e os de Glozel não foram também decifrados e apesar de não se considerarem que as inscrições pétreas aqui encontradas venham ter qualquer ligação com uma escrita primitiva, muitos dos signos registrados nas itacoatiaras brasilianas apresentam contundentes semelhanças com os citados (Sabeanos e de Glozel), como pode ser visto no quadro que colocamos anexo.

Por apresentarem elevado grau de similaridade em uma grande quantidade de signos comparados estas três referências elencadas não poderiam ser jamais desconsideradas nos estudos dos antigos caracteres dos povos pré-históricos, que teriam sido, de certa forma, os responsáveis pela formação dos demais alfabetos, ao evoluírem e passarem a representar sons mais específicos, sílabas e letras, além de representarem também ideias, como já mencionamos anteriormente. 

Ao destacarmos alguns destes signos dentro de seu contexto junto das representações pétreas, estes se mostram densamente significativos e não deixam dúvidas de que possam tratar-se mesmo de algo discriminativo, uma idéia ou um relato de relevante importância para seus autores. É neste sentido que vamos mostrar alguns destes tipos de caracteres que parecem querer-nos indicar tal assertiva, sem nos atermos à questão de sua decifração propriamente dita, mas caminhar no sentido de procurar compreender o que estas figuras representavam para esses povos de antanho.  

Poucos autores ousaram tratar deste assunto e a grande maioria parece concordar que os caracteres encontrados por toda a parte não passariam apenas de rabiscos sem importância e que não pretenderiam expressar qualquer tipo de ideia mais avançada. Porém, quando nos aprofundamos no sentido real da simbologia que se acha oculta em muitas regiões do planeta e mesmo nas próprias crenças e mitos de todos estes povos, nos torna possível levantar a ponta de um extenso véu que encobre determinados conhecimentos, que podem estar ocultos nestes conjuntos de inscrições, aparentemente sem sentido.

Felizmente, com o já citamos, algumas mentes desprendidas buscaram compreendê-las mais profundamente, no seu sentido talvez, mais próximo da realidade, sem a terrível mordaça dos preconceitos, lançando luz sobre seu mistério. Uma destas mentes pioneiras foi, sem dúvida, a do insigne pesquisador alagoano Alfredo Brandão, já citado anteriormente, mas devemos incluir também a de outro expoente nesta seara do conhecimento humano. Trata-se de W. W. da Matta e Silva, que era adepto umbandista e estudioso das raízes mais antigas dos pajés brasileiros e autor de vários livros sobre a Umbanda esotérica. Em seus livros “A Doutrina Secreta da Umbanda” e “Umbanda do Brasil”, ele faz profundos estudos em busca da origem dos nomes e de seus respectivos signos representativos, reportando aos mais antigos caracteres encontrados em paredões e cavernas brasileiras. Assim ele escreve sobre esta simbologia:         

“A escrita pré-histórica do Brasil foi, sobretudo, cosmogônica e teogônica, portanto, profundamente sagrada e esotérica, e está ainda intimamente ligada ou relacionada com os nossos sinais riscados a que chamamos Lei de Pemba dos nossos guias e protetores – ditos como caboclos, que são realmente a força vibratória que arregimentou os pretos velhos, as crianças, os exus, etc., a fim de consolidar a Corrente Astral de Umbanda propriamente dita… nestas terras de Brazilian – Pátria vibrada pelo Cruzeiro do Sul – signo cosmogônico da Hierarquia Crística… Nossa Lei de Pemba não é, como os leigos ignorantes pensam, simples riscos ou ‘garatujas’… as letras modernas não têm valor mágico, nem imantação direta ligada aos elementais ou elementares denominados ‘espíritos da natureza’… Compreenda quem puder…”

Em sua explanação Matta e Silva faz referência aos signos do Brasil pré-histórico, que chama de escrita cosmogônica (a que trata da formação do universo, da criação dos corpos celestes e dos homens) e teogônica (a que trata da origem dos deuses) e os relaciona com os caracteres Sabeanos, também chamados de silabário universal, de onde surgiram os alfabetos de todos os povos da Terra. Relaciona-os também, com o alfabeto Adâmico, Vatan ou Devanagari, que é considerado pelo insigne ocultista Saint Yves D’Alveydre e por outros renomados autores, como o mais primitivo silabário da humanidade. Inspirado, certamente, no trabalho incansável de Alfredo Brandão, anterior ao seu estudo, Matta e Silva chega a exemplificar com quadros mnemônicos (que favorecem a memorização) alguns dos caracteres brasileiros e seus significados ideofráficos (sinais que exprimem ideias), onomatopaicos (que procuram representar os sons) e teogônicos.

Nesta ordem, iremos estudar alguns grupos destes signos, listados por estes autores que procuram representar o conceito básico da Divindade e de sua atuação no mundo da forma, em condições de melhor se fazerem compreender perante o leigo e o estudioso da história mais antiga do Brasil. Vamos a seguir dar destaque a alguns destes traços simbólicos que se acham relacionados ao mundo teogônico dos povos antigos e que foram anotados por Alfredo Brandão e Matta e Silva em seus livros “A Escrita Pré-histórica do Brasil” e “Umbanda do Brasil”, respectivamente, mostrando estas particularidades.